自下第七明说分作四门。初释名者。演畅宣 陈十地差别故名说分。二来意者。前略请满 刚藏告众许说一分故。次正说以显地法。三 说意者。前本请分中已说地体。令彼上機悟 解玄旨。今辨地相。令中下之流随相开解故 明说也。又前已略示令生正解。今更廣陈令 起行修故明说也。四释文中说十地即为十 段。就初地中略作七门。一释名。二来意。三 断障。四证理。五成行。六得果。七释文。初释 名者。唯识论第九云。一极喜地。初获圣性 具证二空。能益自他生大喜故。解云。此有三 義。一得位。二证理。三成行。皆初获得故生欢 喜也。摄论中唯依第二成行義释故。无性及 世亲各第七卷云。由此最初得能成辨自他 義利勝功能故。谓如菩萨入现观时。得能成 辨自他義利最勝功能。生极欢喜。非声闻等 入现观时。唯得成辨自利功能。生如是喜故。 不说彼名极喜地。依十住毘婆沙论。唯约证 理释。彼论云。始得法味生大欢喜。依瑜伽七 十八。及解深密经第四。同约二義释。彼云。 成就大義。得未曾得出世间心生大欢喜故。 解云。大義即是二利行。成出世间心。是得 圣位。同十地论成就二行及得圣位。如本分 中释。馀義如下释名分。辨二次第者。何故最 初明此地者。谓先地前加行功力无间发起。 本性无漏功能令生现行。初无漏智证见真 理。灭惑成行故。先明此三所断者。唯识论第 九断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种 立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种 名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名 得圣性。解云。异生者执异见而生故〇异生 即旧名凡夫也。性者即是分别二障种上假 立不相应法。依彼种上立此性故。即说彼种 名异生性障。此即异生之障依主释。梁论名 凡夫性。无明十地论名凡夫我相障。解云。此 约二执道名我相故不相违。又此异生性虽 依种立。然见道前现行分别。亦此障摄故。唯 识云。执著我法愚即是此障。故知通现。问。 若分别二障现种为体。如何二愚唯现非种。 答。障宽愚狭故不相违。又此异生性。虽通 本随分别现种。然由执著云何引发。故贪嗔 等摄属二执。问。圣位翻凡。何故初地圣性唯 依种立。答。以现行间断故非圣性。问。若尔地 前已有无漏法尔智种。何不于彼立为圣性。 答。以凡圣二性同时相违过失故。虽有种而 非圣性。如灭心定。依种假立微。微心时虽 有彼性而非灭定。以有心无心義相违故亦 同彼。又释地前未有彼无漏种故非圣性。法 尔种子非所许故。问。既异生性是不相应行 摄。圣性翻凡。何不亦立不相应邪。答。依大 乘宗。圣性亦是不相应摄。即二十四中非得 是也。以宗许此通无漏故。不同小乘不通无 漏。又释异生劣故。别立不相应。圣法力勝 故。不别立亦不相违。又唯识云。虽初地所断 实通二障。而异生性障意取所知说。十无明 非染汚故。无明即是十障品愚。上来且约断 烦恼说。理实初地亦除恶趣诸业果等。是故 要说具断二愚及彼粗重。一执著我法愚。即 是异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业 果等。应知愚品总说为愚。解云。显上二愚非 唯无明执我法时。所有愚及俱起法说为初 愚。愚品类恶趣业果体虽非愚。愚所发业及 所感果总说为愚。彼论又说。利钝障品俱起 以为二愚。即与五见利品俱起同时无明名 为初愚。与贪等钝品俱起名为後愚。言粗重 者。彼论二释论云。彼粗重言显彼二种。或二 所起无堪任性。解云。此初释粗重。即是二愚 种子恶故名粗。沉没称重。故知二愚唯约现 行。复释二愚所引。令身心中无堪任性粗梗 沉重故名粗重。非现非种。唯此二愚亦通种 子。又案此中二愚或分为三。谓惑业报。或 分为四。加彼粗重。或分为五。谓或中分二障 故。此等幷是此中所除。泛论断義有其三种。 一自性断。谓诸烦恼及相应心心所不善有 覆无记诸染汚法见修道生惑种永断。此中 心王遍行别境性非染汚非可断法。而烦恼 俱名相应。得断烦恼故说名断。二种缚断。谓 有漏善无覆无记通色心等非正违道性非可 断。由断六识缘彼烦恼故说为断。三不生断。 谓此见道断见惑已捨外道方所依身无。即 无想定及无想报幷永不生。又招三恶道总 报恶业。皆非择灭。亦名不生。三恶道报无根 二根。鬱单越等亦皆不生畜牲饿鬼别报。善 业所依果无亦不生也。此上且约初教说之。 若约终教。初地亦捨三界分段及惑业苦也。 地上唯断彼所知障及变易报。其烦恼障地 前渐伏。初地断尽。所知障地前亦伏。初地断 一分。馀在诸地各断一分。佛地方尽。此如梁 论及宝性等论说。四所证者。谓法界真如 遍行之義。唯识论云。遍行真如。谓此真如二 空所显。无有一法而不在故。解云。行谓有为 诸行。我法二空所显真如。遍于一切有为诸 行故名遍行。梁摄论中名为遍满。遍满一切 有为行故。世亲摄论第七云。无有少法非无 我故名遍行。无性摄论第七亦云。无有少法 非是空故名为遍行。理实二空通馀九地。以 初位创证故以为名。五所成行者。略有四种。 一约增勝修成施行。二约所成起十六愿。三 约修成。谓信等十行。四约实行。谓十度等 行。无不皆修馀所修行。释文自显。六所得果 者。略有四种。一得当地满时调柔等四果如 下应知。二得檀行所成大财等果。三依摄论 通达障空義得一切障灭果。四通论得唯识 三性三无性理智。及奢摩他毘钵舍那等果。 馀如文说。七释文者。就此地中文别有二。初 长行後偈颂。前中有四。一始住地分。二地释 名分。三安住地分。四挍量勝分。就初分中论 分为四。一依何身者。谓厚集善根为所依身。 二为何義者。为求佛果。三以何因者。以大悲 为因。四有何相者。过凡得圣为相。此四各 有十门。别辨名为创住菩萨初地。又此四義。 与瑜伽四十八住品中极喜住内菩萨发心有 其四相。文同语少别。会意可知。彼云。一何 相菩萨发心。二发心何所缘虑。三发心何状 何相。四发心有何勝利。彼论依此经文作彼 略释不具。初依何身中有三。初结前总告。二 正显行相。三如是众生下结行入位。正显行 中初句是总。谓一大僧祇积集勝善故名厚 集。若有众生者。是此初入地众生。非是地 前。有人制此十句。属地前发心方。入初地者 此不顺文。岂可地前属初地摄。以此文说初 地不说地前故。应知此是初住地处说。此所 依善根行相别辨中。此集有九种。一行集。善 作眷属持戒者。以慧为主。戒随助伴故云眷 属。如经修诸善行故。谓三聚非一故云诸善 行也。二定集。谓定助智道名为善作眷属三 昧。如经善集助道法故。三亲近集。谓亲近 诸佛供养恭敬习闻慧智。如经供养诸佛故。 四聚集。谓思慧智善能思量积集诸度故云 聚也。如经集诸淸白法故。谓六度治垢故云 淸白也。五护集。谓修慧之行上顺善友故为 摄护。出世真证修能趣入故名修行实证。行 实证故。为彼善友教授摄护故。云善知识所 护。六廣集。谓廣于一切众生。以殷至深心作 利益故。七信心集。谓决定信乐求大法故。八 现集。谓随所集善多向益生故云心多向慈 悲。于中慈念依苦苦壞苦者。以慈行粗故。悲 依行苦者。明是细故。问。上文云。慈与乐悲 拔苦。何故与此不同邪。答。此二有通有别。 别如前辨。通论俱有与乐。如三地中慈有廣 大无量者与乐。谓廣与欲界乐大与色界同。 喜乐无量与色界不同。喜乐悲喜捨亦尔。故 知。同与乐也。又如三地为苦众生入慈悲。故 知同拔苦也。此文亦是故知同也。九求集。谓 与众生求一切智智故。云好求佛智慧。依论 经此句摄在第七信集中。别有第六净心集。 谓出世真证心无垢染故。云善淸净心故。又 此九中初五护烦恼行。谓一戒学。二定学。馀 三慧学。即闻思修三慧。依论有四。加净心集 出世智故。後四护二乘行。于中初二护二乘 心。谓廣护狭心信护小心。後二护二乘行。谓 慈护狭行求护小行。又此十中初一总相。谓 统括诸行成一厚集故。馀九皆是集中开出 故是别相。九中皆有集義是同相。或定等别 名为异相。成壞同前可知。依此诸集集成之 身。乃能发此真证之心。住于初地故。此诸集 总在地中。初分所摄故。云如是众生乃能发 阿耨等心。此心即是本分中愿善决定。彼文 指此也 第二为何義生如是心者。如经为 得一切种智故。此显佛无上智。具知断证修 究竟满故。此为总句。佛智业用利益众生差 别有九。为求彼故生如是心。一力佛智能作 同记业。此是如来处非处智随诸众生。同因 果等義悉能记莂。此義廣如馀修罗多说。故 云为得十力故。二无畏佛智能作破邪业。以 四无畏破外道说故。云为得大无畏故。三平 等佛智能作教授业。谓得二空具足。佛法转 教众生令同证入故。云为得具足佛法故。四 救佛智能作救济业。谓以四摄巧化众生故。 云为救一切世间故。五净佛智能作救摄因 业。以大慈悲为救生因故。云为净大慈悲心 故。六无馀智佛智能作普观之业。谓常以佛 眼普观十方世间众生无不穷尽故。云无向 十方无馀无碍智故。七无染佛智能作严土 摄生为业。谓莊严一切世界令无障碍无有 杂染。不待功力以土应機令生信入法故。云 为净一切佛国令无馀故。论中智心无碍者。 智无碍显前无障心。无碍显前无染。又初慧 解脱。後是心解脱故也。八觉佛智能于一念 顿觉三世众生心数。以为业用故。云为于一 念中知三世事故。九转法轮佛智于诸众生 能令解脱善巧为业故。云为自在转乃至佛 神力故。生如是心者。即是前发阿耨菩提心 也。论云。何故唯言生心不言生智为一问也。 及馀心数法。谓念定等为二问也。理实此时 诸德皆生何独心邪。释云。心是总主。擧此即 摄智等心故。云心中即摄知断证修答初问 也。亦摄一切助道法者答後问也 第三以 何因生如是菩提心者。如经是心以大悲为 首故。前说为何義中显所求果。今此以因何 显能成因。谓以何因求大菩提。以大悲为首。 济众生故。求此菩提非为自安。何以故。若非 如是大菩提法。无以究竟救众生故。是故诸 行大悲为首。此悲大有九种。一增上大。缘微 细苦生增上智故。云智慧增上。论释智与慧 二差别者。然此智慧有通有别。通而言之所 知无别。开别有二门。一智知俗谛慧照真谛。 如十度中第六名慧。以照理故。第十名智。以 鉴事故。二智能决断因果逆顺染净差别。慧 能照达诸法假实体性有无。此中约後義辨。 又观众生十二缘起。前能起後。皆名为因。後 依前起。悉名为果。逆顺观之有染有净。染逆 顺者。无明缘行乃至老死。是名顺观。何缘老 死。谓由生故乃至无明。是名逆观。净顺逆 者。无明灭故行灭乃至老死。是名顺观。何缘 老死灭。由生灭故乃至无明。是名逆观。是观 名智决断義故。观一切法。但名无实名自相 观。观一切法真如一味名同相观。是观名慧 照察義故。二摄大。谓前既知苦。今以四摄方 便善巧救苦众生故。云方便所摄。三淳至大。 淳谓淳厚。至谓至到。慈悲增上故曰淳至。淳 至有二。一直心淳至。谓向时发心许尽众生 界作利益。其心一向无改易故。二深心淳至。 谓愍苦情殷彻于後际故。云直心深心淳至 故。又直心令证理。深心令集善故。起信论 云。直心者正念真如法故。深心者乐集一切 诸善行故。四无量大。谓摄取如来无量神力 化物生信故。云量同佛力故。五决定大。上妙 决定信深智勝对治者。决定信知诸佛深智 堪授众生。令成最勝对治之用故。云善决定 众生力佛力故。谓以佛智力授与众生益其 智力故。云众生力也。六随顺大。谓随顺菩提 令得正觉故。云趣向无碍智随顺自然智故。 七正受大。谓能领受诸佛大勝教法转授众 生故。云能受一切佛法以智慧教化故。八最 妙大。摄受勝妙平等功德故。云廣大如法界 故。九住尽大。谓住是无常爱果之因尽。是 涅槃常果之因故。云究竟如虚空尽未来际 故 第四明是心生时有何等相者。如经菩 萨发如是心。即时过凡夫地者。以此心即是 出世间道。此时捨離凡夫性故。又创得圣位 过于地前内凡位故。此是总句。过義有九。下 别显之。一入位过。此时初成出世间心。犹如 世人初始住胎相似法故。云入菩萨位故。此 句约位故。瑜伽住品名入菩萨正性離生。梁 摄论第十云。一入菩萨正定位。以入菩萨初 无流地故。二家过。以得佛所证法界之分故。 云生在佛家。故梁论云。二生在佛家。如诸菩 萨生法二家具足尊勝故。解云。前住胎若下 贼家不足为过。要在王家受生。方显其勝故。 此句约得法为家。瑜伽住品云。生如来家。三 种姓过以大行成立。堪绍佛种故云种姓尊 贵。无可讥嫌者。梁论云。以过二乘及世间种 姓故。解云。良以二乘亦得生空法界。然彼不 能绍佛果位。如虽生王家。然或是王之仆隶 等不足为贵故。今要得王之体分继于王位 故。子相似也。四道过。以非有漏故世道不 摄。是无漏故出世道摄。故云过一切乃至出 世间道故。以虽得大乘在世间未足为勝。如 虽是王种若是鬼神之王不足为贵。要是人 天之王。方显道过故。云异道生相法。故梁 论云。四已转一切世间行。决定不作杀生等 邪行故。五法体过。谓菩萨正以大悲为体。于 所作他事即是已事。以为自身体性相似法 故。云住菩萨法中。故瑜伽云。设有问言菩萨 以何为体当云何答。应正答言大悲为体。此 之谓也。前虽道勝。若己身残缺未足为勝。故 擧大悲显成自体。六住处过。以不捨世间。是 不住涅槃方便不染。是不住世间巧離二边 住。住无住处故云在诸菩萨。数论经名住在 菩萨正处故也。如王子诸根备具。若住处下 劣亦不足为勝。菩萨虽有大悲。若著二边亦 未为勝。七生业过。以顺空圣智等。入三世 真如法中。显无终极无际限相生命相似故。 云等入三世等如也。论经名三世真如法中。 是故此中如字即是平等法故名真如两处用 之。应知如彼王子虽依正俱勝。若寿命短促 不足为勝。八毕定过。佛种不断显因毕定。究 竟涅槃显果毕定。成就相似者。如似王子。虽 依正命勝。若志气不立所作不成。不堪绍继 故云如来种中毕定究竟阿耨多罗三藐三菩 提故。住如是法等者。牒以总结。谓前四義 中。初明内所依身。二辨外所求果。三显求果 所因。此三明发心由致。四正显所发心相。此 即是初住地相故。云住如是法名住菩萨欢 喜地。以不动法。不动法故不动法者。释成 住義。谓一证真理不复失故。二乘异道所不 动故。已说住義竟。